八识 → 八識

唯識宗所立五位百法中的第一位法。 即八識心王， 略稱八識。 即眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意、 末那、 阿賴耶八識。 其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即為意， 依其自性立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義， 亦即從自性立名。 或稱眼等五識為前五識， 意識為第六識， 末那識為第七識， 阿賴耶識為第八識。 又眼識至末那識繫由阿賴耶所生起， 總稱為轉識或七轉識；對此， 阿賴耶為七轉識之因， 故稱為根本識、 種子識。 在《唯識三十頌》中， 分八識為三能變， 阿賴耶識為初能變， 末那識為第二能變， 前六識為第三能變。 若就其性而言， 眼等前六識以了別為其性， 緣色、 聲、 香、 味、 觸法六境， 通善、 惡、 無記三性；末那識以恆審思量為其性， 乃有覆無記性， 唯緣阿賴耶識之見分為自之內我；阿賴耶識為無覆無記性， 以微細之行相緣自所變現的器界、 種子、 及有根身。 見《百法問答鈔》。

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﹝出宗鏡錄﹞ 〔一、 眼識〕， 謂眼以色為緣， 而生眼識。 眼識依根而生， 眼根因識能見， 而能見者， 是名眼識。 〔二、 耳識〕， 謂耳以聲為緣， 而生耳識。 耳識依根而生， 耳根因識能聽， 而能聽者， 是名耳識。 〔三、 鼻識〕， 謂鼻以香為緣， 而生鼻識。 鼻識依根而生， 鼻根因識能嗅， 而能嗅者， 是名鼻識。 〔四、 舌識〕， 謂舌以味為緣， 而生舌識。 舌識依根而生， 舌根因識能嘗， 而能嘗者， 是名舌識。 〔五、 身識〕， 謂身以觸為緣， 而生身識。 身識依根， 而生身根， 因識能覺， 而能覺者， 是名身識。 〔六、 意識〕， 謂意以法為緣， 而生意識。 意識依根， 而生意根， 因識而能分別， 以能分別前五根所緣色等五塵境界， 是名意識。 （五根者， 眼根、 耳根、 鼻根、 舌根、 身根也。 五塵者， 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵也。 ） 〔七、 末那識〕， 梵語末那， 華言意， 亦名相續。 識， 又名分別識。 此識本無定體， 即第八識之染分， 依第八識自證分而生， 緣第八識見分， 而執為我， 為第六識之主執， 轉第六識所緣善惡之境， 而為染淨， 皆由此識也。 前第六識名意識， 今此識亦名意者， 謂第六識， 依根而得名。 此識當體而立， 號第六識。 雖能分別五塵好惡， 而由此識傳送相續執取也。 （依根者， 根即意根也。 當體者， 即分別之體也。 ） 〔八、 阿賴耶識〕， 梵語阿賴耶， 華言藏識。 以其無法不含， 無事不攝故也。 此識染淨同源， 生滅和合， 而具有四分， 如摩尼珠， 體本清淨。 又如明鏡， 能含萬像。 若以染分言之， 無明依之而起， 結業由之而生， 具足煩惱塵勞， 變現根身世界， 即前七種識境皆是也。 若以淨體言之， 即本覺心源， 離念清淨， 在聖不增， 在凡不減也。 （四分者， 一、 相分， 即形相。 謂此識能變現根身世界及諸法名義、 相狀， 皆由第八識此分而生， 如鏡中所現之影像也。 二、 見分。 見， 即照了之義。 謂此識能照燭一切諸法， 及解了諸法義理， 如鏡中之明， 能照萬像也。 三、 自證分。 自證所具之法， 謂此識能持見分、 相分， 親證無礙， 如鏡之圓體， 能持其明， 能含眾像也。 四、 證自證分。 證， 即能證之體。 自證， 即所具之法， 能持前自證分、 見分、 相分， 皆不離此分， 是第八識本體如鏡之背也。 梵語摩尼， 華言離垢。 根身者， 即眼等諸根也。 ）

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眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識、 意識、 末那識、 阿賴耶識。 佛教的唯識學， 把一心分八識。 茲列表說明如下： ＝＝＝＝　　┌１眼識──眼根緣色塵┐ 　　│２耳識──耳根緣聲塵│ 　　│３鼻識──鼻根緣香塵├識（了別為義）──────────────┐ 　　│４舌識──舌根緣味塵│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　│５身識──身根緣觸塵│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│七 　　│６意識──意根緣法塵┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├轉 八　│　　　　　　　┌是第六意識所依之根──────────┐　　　　│識 識─┤７第七末那識─┤常隨四煩惱───我癡、 我見、 我愛、 我慢├意（思量│ 　　│　　　　　　　└向內執取阿賴耶為我， 向外認識境界為實法┘　為義）┘ 　　│　　　　　　　　　　　　　┌能藏　能含藏一切法的種子 　　│　　　　　　　　┌華譯藏識┤所藏　受第七識所薰習───┐ 　　│　　　　　　　　│　　　　└執藏　受第七識所執取　　　├心（集起 　　└８第八識阿賴耶─┤無覆無記　　　　　　　　　　　　　　│為義）──根 　　 　　　　　　　　└種子現行時， 善惡分明， 業報相續　　　┘　　　　　本 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　識